秋声赋让作者觉得异哉的原因是什么

因为听到了秋声。

“欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：“异哉！”初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃，如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，鏦鏦铮，金铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。余谓童子：“此何声也？汝出视之。”童子曰：“星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。”

对这第一段历来的解读只着重于作者文笔的形象生动，却忽略了一个非常关键的问题，为什么欧阳修能够听到声音而童子却听不到，按常理欧阳修写此文时已年过半百，听力等各方面都在衰退，而童子很小，感觉应该很灵敏才对，其实作者说是在读书，实际是处于入定的状态，放在面前的书只是做做样子，在这样的状态下各方面的感观都极为灵敏，所以听得到秋天来的声音，“闻有声自西南来者”很准确地说明了方位，更说明了这点。而童子虽很小，却不在定态，更不是修炼人，所以听不到什么。

任何东西在另外空间都能体现出生命，春夏秋冬也是生命，是无形的生命，但有时候也可以化成具体的人形，重庆长江大桥的两边就有春夏秋冬四个人形塑像，凭空想像是想不出来的。平常讲什么是什么的化身，比如某人是正义的化身，某人是邪恶的化身等等也有这样的含义在里面，当然那种情况和这里不完全一样，具体也比较复杂，这里不谈，只说这个意思。欧阳修在这里看到的就是化成人形的秋。

秋来的时候是有声音的，这个声音就像作者描写的那样。其实平时人走路也是带风声的，只不过一般没有在意而已。

接下来：“其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。”这里作者是对自己切切实实看到和感受到的秋这个“人”的描绘而不是常人的所谓感觉。这一段的后面部分点明了秋的作用，在五行中处的位置以及和其它一些事物的对应关系。宇宙有成住坏灭，而在每一个阶段中又有无数个小的成住坏灭，小的成住坏灭里又有更小的成住坏灭，一层一层往下，在人这个最低的层次里春夏秋冬是其中的一种对应，“丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可悦；草拂之而色变，木遭之而叶脱。”草木在春天生，夏天长，秋天衰，冬天亡，对应成住坏灭，每个阶段又正好对应春夏秋冬，而秋就是肃杀的季节，秋的作用和角色就是如此，好比厨师就是做饭的，医生就是看病的，他在五行中和其他的事物也是有对应的。“夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行用金，是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实，故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。商，伤也，物既老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。”这是作者切身看到的，不是简单重复五行学说中的论述。

五行学说在现代人看来很玄，其实在很高层的空间看是一清二楚的，就象一个“剧本”，而这个“剧本”本身也是生命，也是法派生出来的，他使宇宙保持平衡和稳定的运行，神就是那样一种安排，是客观存在的，不是一般人认为的经验的总结，修炼有素的人可以看的到，当然层次不同看到的也不一样，有的只能看到很少一部分，有的看的多一些，层次越高看的越清楚越全面。常人对此其实也能有一些感受，如讲水克火，金克木等谁都能理解接受，但在常人的层次感受极为有限，欧阳修的层次还是不错的。

下面“嗟乎！草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能”这一段要总体的理解，仔细品味，这和老子讲的“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”是不是很相似？这更加说明了欧阳修的修炼层次，作者从秋的肃杀引申出对修炼的感悟，也就是说“宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。”都是自己对名利情的过于执著而造成的，怨不得别人，所以“奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？”也就是说要节制自己对名利情的执著，这和修炼人的修心断欲就很接近了。当然说起来容易，做起来难，老子讲“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。”

我们都知道渔夫和金鱼的故事，渔夫捕到一条会说话的金鱼，金鱼说，把它放生就能满足愿望。渔夫的妻子总是不满足，向小金鱼提出了一个又一个的要求。老太婆无休止的追求变成了贪婪，从最初的清苦，继而拥有辉煌与繁华，最终又回到从前的贫苦。这个故事其实很深刻，生活中的人有多少人象那个渔夫的妻子呢？常说人的欲望是没有止境的，真是如此，渔夫妻子的结局还算好的，那些不择手段获取利益的人就绝不单单是“渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星”了。

文章最后一段和第一段首尾照应，用童子的茫然反衬作者的修炼层次。在一般的解读中普遍认为此文基调过于悲伤，不那么积极向上，其实古人悲秋的传统正是天人合一的一种体现，悲在五行中也属金。我看过不少描写秋天的散文，无论其文笔如何华丽优美，都是常人这一层次的，可以说在古今描写秋天的文章里，这一篇层次是极高的，因为作者站的角度高于常人，所以才有强大的生命力。