秋声赋让作者觉得异哉的原因是什么

因为听到了秋声。

“欧阳子方夜读书,闻有声自西南来者,悚然而听之,曰:“异哉!”初淅沥以萧飒,忽奔腾而砰湃,如波涛夜惊,风雨骤至。其触于物也,鏦鏦铮,金铁皆鸣;又如赴敌之兵,衔枚疾走,不闻号令,但闻人马之行声。余谓童子:“此何声也?汝出视之。”童子曰:“星月皎洁,明河在天,四无人声,声在树间。”

对这第一段历来的解读只着重于作者文笔的形象生动,却忽略了一个非常关键的问题,为什么欧阳修能够听到声音而童子却听不到,按常理欧阳修写此文时已年过半百,听力等各方面都在衰退,而童子很小,感觉应该很灵敏才对,其实作者说是在读书,实际是处于入定的状态,放在面前的书只是做做样子,在这样的状态下各方面的感观都极为灵敏,所以听得到秋天来的声音,“闻有声自西南来者”很准确地说明了方位,更说明了这点。而童子虽很小,却不在定态,更不是修炼人,所以听不到什么。

任何东西在另外空间都能体现出生命,春夏秋冬也是生命,是无形的生命,但有时候也可以化成具体的人形,重庆长江大桥的两边就有春夏秋冬四个人形塑像,凭空想像是想不出来的。平常讲什么是什么的化身,比如某人是正义的化身,某人是邪恶的化身等等也有这样的含义在里面,当然那种情况和这里不完全一样,具体也比较复杂,这里不谈,只说这个意思。欧阳修在这里看到的就是化成人形的秋。

秋来的时候是有声音的,这个声音就像作者描写的那样。其实平时人走路也是带风声的,只不过一般没有在意而已。

接下来:“其色惨淡,烟霏云敛;其容清明,天高日晶;其气栗冽,砭人肌骨;其意萧条,山川寂寥。”这里作者是对自己切切实实看到和感受到的秋这个“人”的描绘而不是常人的所谓感觉。这一段的后面部分点明了秋的作用,在五行中处的位置以及和其它一些事物的对应关系。宇宙有成住坏灭,而在每一个阶段中又有无数个小的成住坏灭,小的成住坏灭里又有更小的成住坏灭,一层一层往下,在人这个最低的层次里春夏秋冬是其中的一种对应,“丰草绿缛而争茂,佳木葱茏而可悦;草拂之而色变,木遭之而叶脱。”草木在春天生,夏天长,秋天衰,冬天亡,对应成住坏灭,每个阶段又正好对应春夏秋冬,而秋就是肃杀的季节,秋的作用和角色就是如此,好比厨师就是做饭的,医生就是看病的,他在五行中和其他的事物也是有对应的。“夫秋,刑官也,于时为阴;又兵象也,于行用金,是谓天地之义气,常以肃杀而为心。天之于物,春生秋实,故其在乐也,商声主西方之音,夷则为七月之律。商,伤也,物既老而悲伤;夷,戮也,物过盛而当杀。”这是作者切身看到的,不是简单重复五行学说中的论述。

五行学说在现代人看来很玄,其实在很高层的空间看是一清二楚的,就象一个“剧本”,而这个“剧本”本身也是生命,也是法派生出来的,他使宇宙保持平衡和稳定的运行,神就是那样一种安排,是客观存在的,不是一般人认为的经验的总结,修炼有素的人可以看的到,当然层次不同看到的也不一样,有的只能看到很少一部分,有的看的多一些,层次越高看的越清楚越全面。常人对此其实也能有一些感受,如讲水克火,金克木等谁都能理解接受,但在常人的层次感受极为有限,欧阳修的层次还是不错的。

下面“嗟乎!草木无情,有时飘零。人为动物,惟物之灵;百忧感其心,万事劳其形;有动于中,必摇其精。而况思其力之所不及,忧其智之所不能”这一段要总体的理解,仔细品味,这和老子讲的“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂,难得之货令人行妨。”是不是很相似?这更加说明了欧阳修的修炼层次,作者从秋的肃杀引申出对修炼的感悟,也就是说“宜其渥然丹者为槁木,黟然黑者为星星。”都是自己对名利情的过于执著而造成的,怨不得别人,所以“奈何以非金石之质,欲与草木而争荣?”也就是说要节制自己对名利情的执著,这和修炼人的修心断欲就很接近了。当然说起来容易,做起来难,老子讲“吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君,夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。”

我们都知道渔夫和金鱼的故事,渔夫捕到一条会说话的金鱼,金鱼说,把它放生就能满足愿望。渔夫的妻子总是不满足,向小金鱼提出了一个又一个的要求。老太婆无休止的追求变成了贪婪,从最初的清苦,继而拥有辉煌与繁华,最终又回到从前的贫苦。这个故事其实很深刻,生活中的人有多少人象那个渔夫的妻子呢?常说人的欲望是没有止境的,真是如此,渔夫妻子的结局还算好的,那些不择手段获取利益的人就绝不单单是“渥然丹者为槁木,黟然黑者为星星”了。

文章最后一段和第一段首尾照应,用童子的茫然反衬作者的修炼层次。在一般的解读中普遍认为此文基调过于悲伤,不那么积极向上,其实古人悲秋的传统正是天人合一的一种体现,悲在五行中也属金。我看过不少描写秋天的散文,无论其文笔如何华丽优美,都是常人这一层次的,可以说在古今描写秋天的文章里,这一篇层次是极高的,因为作者站的角度高于常人,所以才有强大的生命力。