洛神和洛水(“洛神”究竟是谁？她到底是“洛水之神”还是“洛阳之神”？)

网友提问：

“洛神”究竟是谁？她到底是“洛水之神”还是“洛阳之神”？

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“洛神”，是“洛水之神”，亦称“宓妃”“洛妃”“洛嫔”。

三国魏曹植有《洛神赋》。

其《序》曰：“黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。”

“斯水之神，名曰宓妃”，说得很清楚了。

曹植所说“古人有言”，指谁？

至少，是指300年前的司马迁和司马相如。

《史记.司马相如列传》录其《上林赋》：“若夫青琴宓妃之徒，绝殊离俗，姣冶娴都。……”《索引》：“如淳曰：‘宓妃，伏羲女，溺死洛水，遂为洛水之神。’”

那么，“洛神”传说起源于西汉初年么？

不是。

再早约200年，屈原《离骚》云：“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。解配纕（xiang）以结言兮，吾令蹇修以为理。纷总总其离合兮，忽纬繣（hua）其难迁。夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧（wei）盘。保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。虽信美而无理兮，来违弃而该求。”

屈原《楚辞》这段，大意是，我坐上云师丰隆的云车，去寻找宓妃这位旷世美人；解我的玉佩，以表达倾慕爱心；让伏羲贤臣蹇修来作媒人；可她芳心未定，忽然拒绝了我的诚恳。晚上她回到西方的穷石，昆仑山的弱水在那里发源；早上她在洧水洗濯秀美长发，灿烂朝阳唤醒了沉睡的崦嵫山。骄傲女郎隐遁在山林；空怀绝世容姿卓尔不群；唉，她未免太无情无理了吧，我只好割舍她到处去找寻。

第一，真是绝妙好辞。第二，公元前300年前后，“洛神”的神话就一定在流传了。

但这是此传说之“源”吗？

还不是。

《楚辞.天问》曰：“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼洛嫔？”

王逸《注》：“洛嫔，水神，谓宓妃也。”

《天问》说，天帝降生了穷氏羿，传说他射瞎了河伯神的眼睛，还娶了河伯妻子宓妃，这是真的吗？

后世，大多将《天问》归在屈原名下，认为是他的作品。顾颉刚先生考证说，从《天问》记载的神祇，包括其用语，当形成于春秋之时，很可能经屈原流传了下来，但并非出自他手。

这样，关于“洛神”传说的源头，又要再早二三百年之上。

《天问》说到的“河伯”，名“冯夷”“冰夷”，其他古籍亦有记载。

《庄子.大宗师》云：“冯夷得之，以游大川。”

《山海经.海内北经》：“冰夷人面。”《酉阳杂俎》：“冰夷人面鱼身。”郭璞《注》：“冰夷，冯夷也，《淮南》云：‘冯夷得道，以潜大川。’即河伯也。”

《山海经》，亦在公元前300年前后经邹衍及后学最终成书。但基础部分，为西周初王室舆图档案应可确定。

这也证明，“洛神”及“河伯”传说成型于春秋甚至之前是可信的。

继续“刨根问底”。

《尚书》，是中国最早的帝王重臣政、治文集。排在第一篇的，是《尧典》。

其曰：“（帝尧）乃命羲和，钦若昊天历象——日月星辰，敬授民时。”

在《尧典》中，“帝尧”其实代指“天帝”。他命令“羲和”，观测日月星辰，“观象授时”，制定历法。

“羲和”，此时是天帝重臣，也是伏羲女娲的最早文字表述。所以，现在很多学者在“标点”《尧典》时，常常在“羲”与“和”之间加“顿号”。

后来古籍中对伏羲的记载，贡献奇大——画八卦，以简单的符号概括天地万物；结绳记事；编织渔网；取火熟食，等等等等。

当然，女娲的贡献也不小。

（西汉太一与伏羲、女娲画像砖）

但是请注意，在《尧典》里，“羲和”原为一体。这里面，包含着上古先民的认知过程。

《尧典》“帝命羲和”，“羲和”又安排了他的四个臣下，分管“东南西北四方”和“春夏秋冬四时”，即所谓“敬授人时”。

出土于湖南长沙子弹库的楚帛书中，这四个“羲和”的臣下，成为了伏羲、女娲所生的四子，由原来的“分至四神”发展成了“创世四神”。此时，伏羲被看做是人类始祖，而女娲被称为“女皇”，即具有了“三皇史观”的萌芽。

发展到汉代石画中，伏羲女娲即普遍以伏羲女娲人身龙尾，缠绕相交的形象。

（东汉伏羲女娲石刻画像）

上古先民心目中的最高神，是“太一”，居住于天上的“极顶”或曰“穹顶”。“太一”，集阴阳于一身。这种形象，可追溯到距今约7000年前的河姆渡文化时期。

“太一”的本义是“天一”，也就是天数一。《易.系辞上》云：“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象。”

《尧典》中的“帝尧”，是天帝“太一”或“天一”的化身。“帝命羲和”，原为一人化为伏羲女娲，即是生阴阳两仪。伏羲女娲育有四子，是为“四神”，亦即“两仪生四象”。

“羲”与“和”曾为二官，后为伏羲、女娲，其实皆是古人阴阳神明化的体现。这反映了古人对于天地万物形成的“宇宙观”和“世界观”。

伏羲女娲不仅生了儿子，还生了女儿，就是“洛神”，这才符合阴阳转圜之古人观点。但生下的，不管男女，一定是神。

（宓妃河伯古画）

郭店出土战国楚竹书《太一生水》云：“太一生水，水反辅太一，是以成天；天反辅太一，是以成地；天地复相辅也，是以成神明；神明复相辅也，是以成阴阳；阴阳复相辅也，是以成四时。”

这就是古人的哲学观。可以帮助理解伏羲女娲何以生下“洛神”，还嫁与河神“河伯”为妻——河伯主河，即黄河；宓妃掌洛，即洛水，“河洛”正是华夏族孕育之地。

从这个角度说，“洛神”传说的起源，肯定是相当相当早了。

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答曰：肯定不是洛阳之神，古称『河洛女神』，囊括了从陕西华山到郑州嵩山，一大段洛河径流覆盖地区，只不过河洛盆地是主体流域。洛水在陕西商洛，雒河在河南雒阳，“洛”、“雒”因简化字合二为一，有人说原本是两个字，有人说一字异写。至早见于『洛出书，河出图』典故。这是大禹治水的一桩典故。

传说，伏羲氏于洛阳孟津渡，观洛河与黄河交汇而悟道，演绎先天八卦及复六十四卦，参透尽天地人三道运转秘密。伏羲氏别号“密戏”、“宓羲”，也许使了美人计，“嗔怪美艳”的宓妃横空出世，有说是伏羲的妃子，有说是伏羲的女儿。黄河之神为河伯，宓妃成了雒神，两人随即成了一对怨偶。

屈原《天问》曰：“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？”意为“天帝降下夷羿，祸害夏民。为何又射河伯，娶洛川妃为妻？”后羿射日，虽是不世壮举，但他妻子姮娥，还是“窃不死药”，飞升广寒宫。大概寂寞难耐，换日神弓又盯上了河伯。但这可不是夷羿的无脑举动。

▲这头神龟，可不普通，伏羲氏悟道时，就成隆重登场。传说该龟背妙不可言，24节361格，再加5棱脊，合计366(闰年)周天之数。……洛水神龟献瑞，或许就是宓妃出手了！当时是，天下鸿水泛滥，河伯可是重要的使坏者。大禹治水成功，【洛书】是关键法宝。因此上，夷羿射杀河伯，就动机很清楚了！

宓妃成了夷羿的妻子，夏朝气运之宝《洛书》，应该先后落入了后羿、寒浞和复国中兴的夏少康帝手中。宓妃可不是“邻家女孩”、“娴静夫人”，从一开始其形象就是一位个性乖戾、骄傲，美而无礼，淫乐无度的洛河水神。

屈原《楚辞》说她，“吾令丰隆乘云兮， 求宓妃之所在。解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理。纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盤。保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。虽信美而无礼兮，来违弃而改求。”屈原兴致寻访(楚庄王曾问王孙满周九鼎重)，歙然扫兴而归。

▲关于“洛”字，文史密匙精选，汉夷契三语参照，从甲骨文、金文、大小篆、简牍、帛书、汉隶和传抄古文全解码，【归藏文字告白，『外出受够凶猛刮风纠缠』曰洛/雒。】总之，洛河虽不如黄河携泥沙滔滔俱下，但也不是一盏省油的灯。

西汉司马相如《上林赋》曰:“若夫青琴宓妃之徒，绝殊离俗，姣冾娴都，靓妆刻饰，便嬛绰约。”东汉张衡《思玄赋》曰:“载太华之玉女兮，召洛浦之宓妃。咸姣丽以蛊媚兮，增嫮眼而蛾眉。”宓妃形象已是色艺佳人。

也许，河伯被夷羿欺上门射杀，后羿游猎途中被寒浞弑杀，两(或三)段不美好的婚姻，让“美而无礼，时发嗔怒”的宓妃，懂了人间事，收敛坏脾气，养成了庄重美艳的贵妇新形象。

如此才有了曹子建洛河邂逅甄宓，《洛神赋》一出，宓妃华丽转身。河南电视台端午节《祈(水下洛神舞蹈)》火出圈外，火到国际！

▲策划兼制片余镛仪，舞者何灏浩广州花样游泳青年赛的冠军。5月底，河南卫视带着“水下神灵”的主题第一次找到这个团队。

曹植《洛神赋》模仿战国楚?宋玉《神女赋》中对巫山神女的描写，洛神宓妃从“问题少妇”，到“河洛神女”完成华丽转身——

……

御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃，然则君王所见，无乃是乎？其状若何，臣愿闻之。”

余告之曰：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。

远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。

秾纤得衷，修短合度，肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜。

明眸善睐，靥辅承权，瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨象应图。

披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。

践远游之文履，曳雾绡之轻裾，微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。

于是忽焉纵体，以遨以嬉。……”

结　　论：宓妃是河洛神女。既不是洛水之神，也不是洛阳之神，“洛水”、“洛阳”于洛神宓妃而言，格局也太局促了些。而『洛水之神』宓妃的称呼，只是汉末人如淳的说法，《史记·司马相如传》中《上林赋》，如淳注曰：“宓妃，伏羲女，溺死洛水 ，遂为洛水之神。”不足取信。

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就是洛阳吧，武则天赋予洛阳神都。洛阳没有开发好的文化项目。部落起国(国中之中)，武则天(独一女皇)即指南针、造纸术、印刷术(四大发明有三)，河图洛书(八卦周易文化)，杜康酒(中国第一酒乡)，二里头(最早的华夏宫城)，周公解梦()，河洛大鼓(戏曲大舞台)，玄奘故里(佛教汉传第一人)，国花牡丹(中国第一花)，石窟文化，白马寺(汉传归来第一寺)，老君山(道教文化圣地，老子故里)，关公像。洛阳宫灯(夜间商街文化)，洛阳水席(古都一桌宴)。洛阳博物馆(绝对的古老)。好地方。

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轻浮公子追求心中女神求爱用的《洛神赋》，“安排“成了洛神？有文化有创造能力！敬佩

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洛神是陈思王曹植臆造出来的一个神话人物，为洛水之神。

曹植在《洛神赋》序中说:

黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。

曹植就在赋中塑造了一个翩若惊鸿，婉若游龙的神女形象，是为洛神。洛神不仅容止惊艳，衣裾华丽，关键还极通人情——

虽潜处于太阴，长寄心于君王。恨人神之道殊，怨盛年之莫当。

这样的女神谁不心动？这样的艳遇谁能抗拒？难怪陈思王“揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去。”

其实，曹植是借洛神而心有所寄。

一说是他在追怀自己的妻子甄氏，此说可信度不高；另一说是曹植“托词宓妃，寄心文帝”，此说比较符合他当时的心情和处境——曹植一直有一个理想，在《与杨德祖书》中，他这样描绘了自己的志向:

勠力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功。

但不幸的是，曹植当时被哥哥曹丕百般猜忌、绝情打击，完全剥夺了他建功立业的任何机会，他的心情沉闷到了极点。《洛神赋》正是反映了他当时君臣不得遇合、抱负无法施展的痛苦和落寞。

曹植的这篇《洛神赋》，在中国文学史上占有相当重要的历史地位，也由此奠定了他在文学史上羽化而登仙的傲岸排序，和李白、苏轼并入仙界，后世谢灵运称他才高八斗，千古文坛，独占鳌头。

曹植也是建安文学的集大成者，三曹之中，他的文学成就最高，后世影响最大，建安文学中，他荣耀秋菊，华茂春松，一骑绝尘，独领风骚。

图片来自网络

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