孤独六讲值得看吗

《孤独六讲》是蒋勋的“另类”作品，观点独特，思考深刻，是一本值得反复阅读的好书。

全书分为六部分：《情欲孤独》《语言孤独》《革命孤独》《暴力孤独》《思维孤独》《伦理孤独》，其实我认为还有一种孤独的美好状态便是自律孤独。这六部分最能引起本人共鸣的是《情欲孤独》《革命孤独》和《伦理孤独》。此篇读后感是第二次看《情欲孤独》才能有所思考，愿能有所启示。

作者认为在信息发达，联络快捷的今天，整个社会其实是越来越孤独的。“孤独没有什么不好，使孤独变得不好，是因为你害怕孤独。当你被孤独感驱使着去寻找远离孤独的方法时，会处于一种非常可怕的状态；因为无法和自己相处的人，也很难和别人相处，无法和别人相处会让你感觉到巨大的虚无感......

想要迅速打破孤独的动作，正是造成巨大孤独感的原因。”作者希望通过他的阐述，告诉人们如何完成孤独，如何给予孤独，如何尊重孤独。

但在儒家文化中，不允许孤独存在。有灵魂的思考者都会有对抗群体文化的孤独一面，比如说鲁迅、竹林七贤。作者认为鲁迅是一种极度孤独的人，“他一直在出走，因为作为一个社会心灵的思考者，他必须保有长期的孤独。”所以，“孤独是生命圆满的开始”。

我认为孤独也是人生成熟的标志，更是对个人隐私的一种尊重。或许有人渴望某种在人群中的存在感，但刷完存在感，他面临的可能是喧嚣过后更带缺陷的孤单，与审视自己的孤独是有所区别的。

作者认为，传统文化对情欲孤独的压抑比较严重。这一点提及的人不多，自古至今，无人能勇敢打开性教育的天窗，也就是未能形成帮助青少年积极寻找情欲孤独转化的正确途径，所以黄色小说、武侠小说甚至黄色网站成了他们的另一个出口，按作者所说这是情欲孤独的最低层次表现，仔细想想，现实确实如此。

传统文化也不推崇竹林七贤，竹林七贤未能达到儒家文化的要求，未为天地立心，也未为生民立命，不为往圣继绝学，也不为万世开太平。但这些伟大的思想不是小小年纪必须要感受的。

所以少有人能理解阮籍登高长啸、穷途而哭，“没有人告诉我们为什么阮籍会跑到山林里大叫，父母师长都不觉得阮籍在历史里是重要的人物。”（注：阮籍，三国时期魏国诗人，河南开封人，竹林七贤之一。崇奉老庄之学，主要成就为大力创作五言诗和玄学，是魏晋玄学中的重要人物）。因为在他们眼里，“特立独行等于大逆不道”，他们善于或提倡伪装和表演。

作者认为：“......一个成熟的社会应该是鼓励特立独行，让每一种特立独行都能找到存在的价值，当群体对特立独行做最大的压抑时，人性便无法彰显了......”，这个观点有待讨论，西方文化鼓励特立独行，但仍然会有传统的家庭群体文化浮在最上层，也只能在相对范围内可以提倡特立独行。

嵇康以违背社会礼俗之罪被处刑，所谓“上不臣天子，下不事王侯，轻时傲世，无益于今，有败于俗”的罪状其实是判了一个特立独行者的死刑，所以他不肯留下《广陵散》曲谱，不是自私，是因为：“不是每个人都配听《广陵散》。

如果活不出孤独感，如果做不到特立独行，艺术、美是没有意义的，不过就是附庸风雅而已。”（嵇康也是竹林七贤之一，爱听古琴者应该知道《广陵散》的来源，此处不再备注，有兴趣者可以百度下）。

作者认为生命本质的孤独便是死亡，是无法克服的宿命。但是儒家文化在乐观、积极、奋进的同时，有一个最大的致命伤就是始终不敢正视死亡。也就是清明节前后疯狂刷屏的最缺乏的死亡教育。作者认为，儒家文化所谓的“舍生取义、杀身成仁”是把一个很伟大的哲学变成了一个很荒谬的教条。

我很同意这个结论或观点。我们可以去悲悯或救助一个处于最危急状态下的生命，但自己也是一个完好的生命更值得首要珍惜和保护好。譬如颜回为了救回孔子的珍贵书籍，溺水而亡，这真的值得吗？“就好比，如果我背上没有‘精忠报国’这四个字，我是不是就不用去报国了？”

“孤独感会帮助我们重新回过头来检视道德意识，当其时道德情操才会萌芽。就像阮籍不在母亲丧礼上哭，让所有的人说他不孝，而看到他吐血的只有一个朋友，便把这件事写在《世说新语》。他不是没有道德，而是他不想让道德情操变成一种表演。当道德变成一种表演，就是作假，就会变成各种形态的演出，就会让最没有道德的人变成最有道德的人，语言和行为开始分离。”

这个观点一针见血，点中要害，如今善于伪装和表演的人实在太多太多，当然有些人连法律都可以触犯，道德只是一种精神约束，他们完全可以去表演和伪装。

最后，作者还是坚持孤独是生命圆满的开始，生命里第一个爱恋的对象应该是自己。“孤独和寂寞不一样。寂寞会发慌，孤独则是饱满的，是庄子说的‘独与天地精神往来’，是确定生命与宇宙间的对话，已经到了最完美的状态。”这个状态确实存在，但不是一般人能达到的。