“哀莫大于心死”这句话便是其中的一个例子。博客

　　

　　咱们最常看见这个句子地方，可能是在一些情感类的文章里，在文中，它们把平时的“死心”与夙昔的“心死”划了等号，认为这句话的意思是，最让人哀痛的变乱，便是我对你死了心。

　　

　　

　　

　　那末这句话的原意终究是不是这样呢？

　　

　　咱们从它的因由说起。

　　

　　这句话出自《庄子·田子方》的一段：

　　

　　颜渊问于仲尼曰：“役夫步亦步，役夫趋亦趋，役夫驰亦驰；役夫奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！”役夫曰：“回，何谓邪？”曰：“役夫步，亦步也；役夫言，亦言也；役夫趋，亦趋也；役夫辩，亦辩也；役夫驰，亦驰也；役夫言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，役夫不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣”。

　　

　　仲尼曰：“恶，可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出西方而入于西极，万物莫不比如，有目有趾者，待是今后胜利，是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽，郊物而动，昼夜无隙，而不知其所终，薰然其成形。知命不能规乎其前，丘以是日徂。吾一生与汝交一臂而失之，可不哀与！女殆著乎吾所以著也。彼已尽矣，而女求之认为有，是求马于唐肆也。吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘。诚然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存。”

　　

　　这里写颜渊问孔子说：“师父你走我也一样走，你慢步走我也一样慢步走，你跑我也一样跑；比及你脚步沾地的驰骋远去的时候，我却只能睁着眼看着了！”

　　

　　这里的走，慢步走，跑等等举措切实还大约指代别的的种种变乱，迥殊是做学问，颜回简直是仿照者孔子去做学问，但是境界却与孔子差了很远，这令他很疑心。

　　

　　孔子问：“颜回，你这些话是什么意思呀？”颜回说：“师父你行走的时候，我也跟着行走；你说话的时候，我也跟着说话；你慢步行走的时候，我也跟着行走；你抵触的时候，我也跟着抵触；你跑的时候，我也跟着跑；你讲论道理的时候，我也跟着讲论道理；说到你脚不沾地驰骋远去我却只能看着，是因为师父你不说话，却能让本身折服你，不和本身亲密却能把情意施给本身，没有权势，却能让百姓们对你热中。我想不清楚明了这是怎么一回事。”

　　

　　这里大约看出庄子对孔子的评价仍是挺高的，一系列雷同于“有时插柳柳成荫”的“神操纵”令弟子们极度的拜服。做学问做到这样的程度，也无愧于被称为“圣人”了。

　　

　　再此后，咱们所说的话就涌现了。

　　

　　孔子说：“唉！你怎么不知道深刻地考虑一下呢！世上最哀痛的变乱便是心灵的僵死了，身体的死亡都比不上这件事哀痛。太阳从西方升起西方落下，全部的事物都都依照着它的标的目的，有眼有脚的人，等待着太阳的运行而胜利，太阳涌现了就能保存下去，太阳掉落了就死亡。全部事物凡是这样，寄托着别的事物保存与死亡。我一旦承受了它赋予我的形态，也就没有体例再变成别的的模样，只能这样等候着沦亡了。随着外物的变卦而体式花色，昼夜都未曾有间歇，却不知道止境是怎么的，温和人造地铸就成了当初的形体。”

　　

　　孔子的这句话很长，咱们在这断一下，到这里大约是说，颜回这模样仿照本身切实并不是迥殊高超的，世间万物凡是在仿照。这样的仿照是“而不知其所终”的，孔子并不倡导这样。

　　

　　背面容子说：“我知道命运是不大约被预测的，所以我每天都在进步与篡改。你与我相处了终身，密切无间，却不大约发明这一点，真是哀痛！你大约是存眷在我曾经的清楚明了的方面。但它们已是夙昔的了。你却还把它们看成是具有的而去谋求，这就例如在空市中买马一样。我的形状你会忘掉掉，你的形状我也会忘掉掉，即便这样，又有什么好担忧的呢！即便忘却了夙昔的我，我也有大约不被以往的东西保存上来。”

　　

　　孔子对颜回的这种只知道仿照本身的举动暗示极度的哀痛，反面他说“哀莫大于心死”，便是说想让颜回的心灵活一些，不要死板的仿照本身，这模样只大约学到一些名义上的东西，这些东西是远远不足以让颜回抵达像孔子一样“不言而信，不比而周，无器而民滔乎前”的。

　　

　　到这里咱们大约知道，“哀莫大于心死”这句话，并不是是说最哀痛的变乱是死了心，而是说最哀痛的变乱是心已经不再灵活了。

　　

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