禅的三种境界(参禅悟道的十种境界)

　　

人生有三种境界！


　　这是引用的我国唐代禅师青原惟信的话。　　其中“看山是山，看水是水”就是一种对象化的态度，认为此就是此，彼就是彼，彼此判然分明，僵硬对立，这是世俗的看法与境界。　　所谓“看山不是山，看水不是水”就将彼此的二元对立给破冰了，强调了山水的整体性与联系性，即这个世界（景色、视域）是山与水共同构成的，其中彼此交融，缺一可，不是机械的组合，没有了山的水（单纯的水）不是山水中的水，没有水的山（单纯的山）不是山水中的山。这用于社会中的“我与你”的关系也同样是这个道理，是对之一种主客对立态度的否定，以否定形式表达一种主客统一、天人合一的境界，有很高深的超越智慧与辩证法思维。　　第三种思想不能针对之一种单看，而应置入整个体系中看或针对第二种态度来看，即第二种态度有可能会使人的自我（或者说山水的个性）消弭，如果停留在第二种认识（否定性认识）的话，就会丧失主体性与确定性，就会陷入虚无主义与相对主义，因此禅师进行了否定之否定，肯定了山水各自的相对独立性与客观性，既防止了虚无与相对的产生，又因为已经经过了否定性认识的超越，不会在机械地坚持主客对立的观点。这种观点既与主客合一、万物一体的境界相通，又坚持了对个性与自我的肯定，这确实是人生很高的境界。　　我觉得这种思维方式，不仅对于人生，而且对于解决当今全球化与文化保守主义（本土化）的矛盾也很有启发，楼主有兴趣可以深入研究和探讨。　　如果楼主想了解更多关于这种境界的问题，可以参看日本当代禅学教授阿部正雄的《禅与西方思想》和北大教授张世英《新哲学讲演录》（之一篇第九章《论境界》），那里的表述可能更系统也更生动。　　

禅的三个境界


　　 禅宗讲的是明心见性，以心印心，不立文字。直指人心，见性成佛。破除一起执著。历史上禅宗最兴旺的时期是南北朝，和隋唐时期。特别在唐朝从皇帝士大夫，到市井百姓谈玄论妙成为茶余饭后。禅更大的特点是破除执著，破除常见的逻辑思维和惯性思维。一般来说参悟禅主要有三个阶段。这三个阶段是很难用语言来表达的。我用《五灯会元》卷十七一则语录说明一下：老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来亲见知识（善知识，有道行的人），有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个体榭处，依前见山只是山，见水只是水。大众，这三般见解是同是别？这中境界三般见解是什么状态？难言也。前一种是常见。中间一种是扫除一切执著，见到真实。最后一种显然不是同于之一种。而是证得一种更高的真实，这就是禅悟的境界。很难用语言来表达。是一个经过否定之否定的过程。只能通过比喻来说明，而这种比喻又不是通过逻辑能表达的，佛家的比喻往往是追求结果，逻辑思维和惯性思维只是过程。用通常的逻辑思维和惯性思维，来比喻超逻辑的惯性思维的结果，只有开悟的人才能感知印证开悟人。即以心印心。所以说难言也。
　　 　　简单说一下，就是，1 肯定。2 否定，3否定之否定。　　好似1 ，3一样，其实经过了一个否定之否定的过程。　　

如何理解的三层境界


　　宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：　　1、参禅之初，看山是山，看水是水；　　2、禅有悟时，看山不是山，看水不是水；　　3、禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。　　

佛家三句境界是什么？


　　横看成岭侧成峰，远近高低各不同；不识庐山真面目，只缘身在此山中　　庐山烟雨浙江潮，未到千般恨未消，到得还来无一事，庐山烟雨浙江潮　　溪声尽是广长舌,山色无非清净身。 夜来八万四千偈,他日如何举似人。　　

怎样才能达到坐禅的境界？


　　宣化上人开示： 　　坐禅，坐到内无身心，外无世界，远无其物的时候，就能无我相、无人相、无众生相、无寿者相。这就是：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’到这种境界，并不是得到真功夫，怎样了不起。或者坐一个钟头，或者坐十个钟头，或者能坐一个月，甚至能坐十个月，这不过是功夫有点相应的现象，得到一点轻安的境界而已。经过轻安境界之后，继续参禅，便到初禅的境界。 　　初禅天名叫‘离生喜乐地’，就是离开众生所喜欢的境界。在离生喜乐地打坐时，很快入定，在定中，呼吸停止，不入不出，不来不去。好像乌龟在冬季的时节，把头缩回壳内，外边停止呼吸，可是内部呼吸活动起来，这是冬眠现象。参禅人，在定中停止呼吸，出定时，照常呼吸。各位注意，如果到这种境界的时候，不可打妄想：‘哦！没有呼吸啦！’这个妄念一生，马上恢复呼吸，不可不慎；否则，失去机会，必须再重来。 　　由初禅天精进修禅定，进入二禅天的境界。二禅天名叫‘定生喜乐地’，就是常在定中生出一种快乐，这种快乐无法形容，所谓‘禅悦为食，法喜充满。’的境界。在定生喜乐地坐禅时，在定中不但呼吸停止，而且脉搏也停止。要注意：停止不是断绝，出定时，又恢复正常。 　　由二禅天精进修禅定，进入三禅天的境界。三禅天名叫‘离喜妙乐地’，就是离开粗的欢喜，尚有细的欢喜，得到微妙的快乐。在离喜妙乐地坐禅时，在定中不但呼吸和脉搏停止，而且心念也停止，真像死人一样。这时念停止了，没有一切妄想。呼吸停止，血液没有氧气，停止循环，所以心脏不活动，没有脉搏。这时，一切杂念都没有了，譬如呼吸是风，脉搏是浪，心念是水。没有风，就无浪，水自然平静，所谓‘风平浪静’，就是这个道理。这种情形，在定中是暂时的作用，并不是死亡的断气。可以随时随地恢复呼吸和脉搏的正常活动。 　　由三禅天精进禅定，进入四禅的境界。四禅天名叫‘舍念清净地’，就是舍去三禅的妙乐，心念清净。气停止，脉停止，念停止，而且也舍了，这时清净本来妙真如性现前。这种境界，不可认为了不起，这不过是四禅的境界而已，并不是证果的现象，仍然是凡夫地位。因为还没有断欲，如果勇猛精进，修外道邪定，则进入无想天，受快乐的境界。修正定正受，则进入五不还天，这才是证果的境界。 　　证初果罗汉，不但在定中没有妄念，就是在行住坐卧中，也没有妄想，没有执著。到初果的境界，还有七番生死。并不是证到初果，就入涅槃。只是断了三界八十八品见惑而已。 　　到初果时，无论见到什么境界，也不动其心。所谓‘对境无心’，只有道心，专一修禅。外边境界如何庄严？如何美好？或者是美女，或者是俊男，也不动摇其心。这时候，不贪财、不贪色、不贪名、不贪食、也不贪睡，一切无所谓。到这种境界，才可以说是证果。证初果的罗汉，走路没有声音。因为脚离开地面约有寸高，为什么？证果人，心怀慈悲，深恐踩死小虫等，所以在虚空走路。。。　　

佛说有戒.定慧三种境界,那何为静,生活中又该如何做到这三种境界?;


　　佛教；戒、定、慧是修行有成的必要基础　　而且这三无漏学是相辅而行缺一不可　　认真修学佛法的人一定会达到---宁静　　那么如何在日常生活中应用戒、定、慧？　　认真做好当下事，保持心清晰不瞻前顾后戒、定、慧具足。