季氏将伐颛臾论据
1、举例论证。有历史材料,“昔者先王以为东蒙主”;有现实事例,颛臾在“邦域之中”,“是社稷之臣”。
2、道理论证。有名人名言,“周任有言曰:‘陈力就列,不能者止。’”;有正面阐述孔子自己的政治主张。
3、比喻论证。“危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?”用盲人搀扶者的失职来比喻冉有、季路作为季氏家臣而没有尽到责任。
《季氏将伐颛臾》是选自《论语》中的一篇散文,文中记述了孔子和冉有的一场对话, 集中讨论鲁国贵族季氏企图发动战争,攻打小国颛臾的问题,明确表达孔子反对武力征伐, 主张“仁者爱人”的思想。全文虽由对话构成,但语言流畅,富于变化,有浓厚的论辩色 彩。 首先孔子明确指出了不应攻打颛臾的三条理由:先王封国,说明不可伐;邦域之中, 说明不必伐;社稷之臣,说明不当伐。
相关内容
-
论教养的中心论点和论证方法
论教养的中心论点和论证方法,,《论教养》的中心论点:本文通过列举众多“无教养”及“有教养”的表现,深入浅出地探究“真正的教养”和“优雅风度”的本质,启发思考教养的真谛,自觉做一个有教养的人。本文主要的论证方法:(1)举例论证。本文的第5—10段和第17段都进行了集中举例论述。第5—10段集中列举了无教养的例子,第17段集中列举了优雅风度的具体表现。这些例子都鲜活地证明了怎样才是真正的教养和优雅的风...
-
季氏将伐颛臾句式
季氏将伐颛臾句式,,原文季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰:“季氏将有事于颛臾。”孔子曰:“求!无乃尔是过与?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也。何以伐为?”冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。”孔子曰:“求!周任有言曰:“陈力就列,不能者止。’危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?且尔言过矣。虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?”冉有曰:“今夫颛臾,固而近于费。今不取,后...
-
季氏将伐颛臾论语
季氏将伐颛臾论语,,1、原文:季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子,曰:“季氏将有事于颛臾。”孔子曰:“求!无乃尔是过与?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也。何以伐为?”冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。”孔子曰:“求!周任有言曰:”陈力就列,不能者止。”危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?且尔言过矣。虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?”冉有曰:“今夫颛臾,固而近于费。今...
-
六国论层次划分
六国论层次划分,,《六国论》分为三个部分:1、第—部分(第一自段):开门见山提出中心论点,并从两个方面(赂秦者与不赂秦者)进行说理;2、第二部分:(二三自然段)论证中心论点,第二自然段从"赂秦者"方面论证,第三自然段从"不赂秦者"方面论证;3、第三部分(四五自然段):总结历史教训,讽刺北宋"为国者"吸取历史教训.。但上面的考虑,如果认真一推敲,就会发现"问题",这个"问题"就出在第三自然段的第三层...
-
怀疑与学问前两段作用
怀疑与学问前两段作用,,1、治学必须有怀疑精神(或“学者先要会疑”:或“学则需疑”) 。2、引出中心论点,激发读者阅读兴趣,作为论据论证中心论点 。3、举例论证、对比论证,具体鲜明地论证了怀疑是积极方面建设新学说,启迪新发明的基本条件这一分论点,从而论证中心论点 。文章在开头借助程颐和张载的名言提出本文观点:治学必须有怀疑精神。接着阐释提出此论点的缘由,之后又具体阐释如何以“怀疑的精神”读书和治...
-
论证的严密性体现在哪些方面
论证的严密性体现在哪些方面,,首先是文章的结构要严密,文章的撰写过程不能是想写到哪就写到哪,不能是东扯扯西扯扯,要围绕一个主题或者一个论点展开论述,要有提出论点,给出论据,最终得出答案的一个过程,否则这样的文章就是不严密的。其次是文章的内容要严密,文章内容要严密的体现就是所言皆有所指或者所言皆有所据,所采用的观点或者思想不能凭空捏造,必须要有出处,而且是大家认可的观点或者思想,否则这篇文章也是不严...
-
留侯论采用什么论证方法
留侯论采用什么论证方法,,最典型的是采用了引用的论证方法。《留侯论》是一篇散文,同时也是一篇议论文。一共有七个段落。第一段提出中心观点,第二至第五段是《张良进履》的故事,并且对这个故事进行了再次分析,第六段讲述张良辅佐刘邦统一天下的事例,最后一段引用《史记》对张良的评价。首先第一段开篇立论鲜明,提出了全篇的中心论点——天下有大勇者,卒然临之而不惊,无故加之而不怒。天下真正具有豪杰气概的人,遇到突发...
-
怜悯是人的天性的论证结构
怜悯是人的天性的论证结构,,《悲悯是人的天性》属于驳论文,作者先比较自然状态中的人和文明社会中的人的不同特点,然后批驳霍布斯的错误观点,在此基础上提出“悲悯是人的天性”这一中心论点。《悲悯是人的天性》结构层次:第一部分(第一段):引论,提出问题,阐述自然状态中人的原始的品性,并由此引导人们思考。第二部分:(第二、三段)本论,分析问题,从批驳错误观点和展开正面论证的两个层面论证中心论点。第三部分:(...
-
多一些宽容阅读理解
多一些宽容阅读理解,,问题:1、作者认为一个人要能宽容他人就应该努力做到:2、简略说说作者论证“互敬”“互爱”的具体内容时,论证的方法有什么不同?3、文章末段从另一个侧面论证了宽容也应该讲原则。且文章末句恳切地邀请你就这个问题谈出自己的想法。请根据你对本文的理解,用几句简略的话谈谈你的认识和理解,以此回答文末作者提出的问题。4、结合自己收集的时事政治的知识,谈谈我们除了从建立和谐的人际关系来认识“...
-
多一些宽容与理解
多一些宽容与理解,,人与人相处,要多一些宽容。论证:讲道理,对比论证。论据:互谅:唐太宗还是秦王时,魏征曾全太子李建除去他,后来他当上皇帝,不计前嫌,能原谅他各为其主,重用了魏征,至于他贞观盛世,是与他的胸襟广阔分不开的互让:负荆请罪,蔺相如为了顾全大局,甘愿忍受廉颇的嘲讽,当廉颇得知后,非常惭愧,于是负荆请罪,后来两人同心协力为赵国出力。这说明人只有不计较私利,互相谦让,才能处理好相互之间的矛盾...
-
纪念白求恩论据
纪念白求恩论据,,这篇论点,就是学习白求恩同志的国际主义精神,学习白求恩同志的毫不利己专门利人的精神,学习白求恩同志对技术精益求精的精神,总的来说就是学习白求恩同志的共产主义精神。论据:第一段:事实论据,道理论据,夹叙夹议。第二段:正反事实论据,对比论证,夹叙夹议。第三段:对比论证,夹叙夹议。第一段, 第一层简介白求恩同志,告诉我们白求恩的国籍,身份,年龄,生平事迹,死因。这个是以白求恩的生平事迹...
-
多一些宽容阅读答案
多一些宽容阅读答案,,阅读《多一些宽容》全文,回答问题。1、作者认为一个人要能宽容他人就应该努力做到:2、简略说说作者论证“互敬”“互爱”的具体内容时,论证的方法有什么不同?3、文章末段从另一个侧面论证了宽容也应该讲原则。且文章末句恳切地邀请你就这个问题谈出自己的想法。请根据你对本文的理解,用几句简略的话谈谈你的认识和理解,以此回答文末作者提出的问题。(字数在100字左右)4、结合自己收集的时事政...
-
多一些宽容论证方法
多一些宽容论证方法,,课文《多一些宽容》采用了对比论证,引用论证,举例论证。1.严谨的结构及构思。2.文章分析透彻,说理辩证。3.文章大部分在说理,没有一处使用举例论证,以理服人。4.最后一段对本文观点作补充,以防读者理解有误,实际生活中对别人宽容时不讲究原则。《多一些宽容》选自1993年7月28日《光明日报》,作者郭安凤,现代作家,诗人。作者通过有力透彻的分析,阐述了人与人之间宽容的重要,并逐层...
-
精神的三间小屋的论证思路
精神的三间小屋的论证思路,,《精神的三间小屋》的论证思路是:(1)给爱留下足够的容量,使希望永恒在眼前。(2)使事业和人生,呈现缤纷和谐相得益彰的局面。(3)完善自我,弘扬个性。(4)“精神垃圾”特指心中的一些恨意,精神的压抑,形销骨立。(5)“集装箱”指对于他人的信息与意见,自己不停地汲取。三间小屋是一个整体,其中盛放我们自身的小屋是根本,是心灵大厦的基础,我们只有拥有自己的主见,才能明确自己所...
-
论证的前提和结论
论证的前提和结论,,法律中的大前提、小前提和结论是一种最基本的推理形式:三段论三段论的直接目的是要将规范要件与事实要件相结合,从而得出合法性和合理性的裁决。在适用三段论的过程中,可以通过多种方法得以实现,如法律关系分析方法、请求权分析方法,案例指导分析方法。法律关系分析方法是先确定小前提即案件事实,再确定大前提即法律规范,在这个过程中,通过法律关系的作用实现从大小前提到结论的过程。当然,在这个过程...
-
师说从哪三个方面进行对比论证
师说从哪三个方面进行对比论证,,是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。师说作者:韩愈(唐代)古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。嗟(jiē)乎!师道之不传也久矣!欲人...
-
六国论的论证思路
六国论的论证思路,,例证论证。古文的论证方法:1、归纳论证(例证论证);2、演绎论证;3、比较论证(类比论证、对比证论);4、比喻论证。苏洵的《六国论》第三段讲述的是论述不“赂秦”的国家为什么会灭亡。演绎论证是一种由一般到个别的论证方法。它由一般原理出发推导出关于个别情况的结论,其前提和结论之间的联系是必须的。归纳论证是一种由个别到一般的论证方法。它通过许多个别的事例或分论点,然后归纳出它们所共有...
-
拿来主义尼采类比论证
拿来主义尼采类比论证,,《拿来主义》中的类比论证主要体现在第三段。尼采就自诩过他是太阳,光热无穷,只是给与,不想取得。然而尼采究竟不是太阳,他发了疯。中国也不是,虽然有人说,掘起地下的煤来,就足够全世界几百年之用,但是,几百年之后呢?几百年之后,我们当然是化为魂灵,或上天堂,或落了地狱,但我们的子孙是在的,所以还应该给他们留下一点礼品。要不然,则当佳节大典之际,他们拿不出东西来,只好磕头贺喜,讨一...