为什么要修辞立其诚

“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”

易经关于修辞立诚的这个说法是比较令人困惑的。之所以困惑，在于其“立诚”不为进德，而为修业，这有悖于我们通常把“诚”归于德的范畴的理解方式。

大学有“诚意正心修身”之说，在这里，诚意在正心之先，那么诚似乎是比“心”更内在的东西，是属于人的主观世界的东西，这与我们通常对“诚”的理解一致，但与易经中“诚”的用法是相悖的。

朱熹认为，“所谓‘修辞立其诚，所以居业’者，欲吾之谨夫所发，以致其实”，也就是说诚的意思是谨慎发言，以致其实，这是保持了易经说法，因为只有符合事实的修辞，才利于修业，使事业成功。

那么它就继续有悖于我们对“诚”的理解。我们理解的诚，是恳切之意，恳者从心，它是内在的东西，这就不同于朱熹之“谨夫所发，以致其实”，即以符合事实为标准的“诚”。

伊川有一个说法，是为了弥合这两种相悖的理解，他说:“志道恳切，固是诚意。若迫切不中理，则反为不诚。盖实理中自有缓急，不容如是之迫。观天地之化乃可知。”

也就是说，内心的恳切固然是诚，但同时也要符合于“理”才是诚，因为观察天地运行就知道，心有迫切，而天地之运行自有其缓急，不容迫切。