老子四章里的之字用法

《老子》之字用法：

1.“之”作动词的宾语。

⑴.在肯定句中作动词宾语。可以指代上文所提到的也可以指代下文将要列出的内容，有时“之”所指代的内容在上下文中没有具体交代，需根据具体语境来判断。

①此两者，同出而异名，同谓之玄。（第一章）——有和无这两者，同一来源而不同名称，都可以说是很幽深的。

“之”作动词“谓”的宾语，代指上文“有”和“无”。

②宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。（第十三章）——得宠仍是下等的，得到恩惠感到心惊不安，失去恩惠也觉惊恐慌乱，这就叫做得宠和受辱都感到惊慌失措。

句中两个“之”分别在动词“得”和“失”后作宾语，指代上文的“宠”。

③故建言有之：明道若昧；進道若退……（第四十一章）——所以古时候立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退……

“之”在动词“有”后作宾语，指代下文要说的话。

上两个例句中“之”所指代的内容在上下文有所交代，有时“之”所代的内容在文中没有交代，可根据语境来判断。如：

④太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。（第十七章）——最好的世代，人民只是感觉到统治者的存在；其次，人民亲近他而赞美他；再其次，人民畏惧他；更其次的，人民轻侮他。

句中“之”都是在动词后作宾语，但所指代的对象在文中没有交代，可根据语境判断出“之”所代指的是“统治者”。

⑵在否定句中作宾语。

①天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。（第三十二章）——天地之间阴阳之气相合，就降下甘露，人们不须指使它而自然润泽均匀。

“之”在否定句中作“令”的宾语，宾语前置，代指“天地”。

②上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。（第三十八章）——上礼的人有所作为而得不到回应，于是就扬着胳膊使人强从。

其中第二个“之”字作“应”的宾语，前置，代指“上礼的人”。

③道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。（第五十一章）——道所以受尊崇，德所以被珍贵，就在于它不加干涉，而顺任自然。

其中“莫之命”中的“之”作“命”的宾语，前置。

2.“之”作介词的宾语

①夫唯不爭，故天下莫能與之爭。（第二十二章）——正因为不跟人争，所以天下没有人和他争。

“之”在否定句中作介词“与”的宾语，代指上文“不争”之人。

②吾不知其名，強字之曰“道”，強為之名曰“大”。（第二十五章）——我不知道它的名字，勉强叫它作“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”

第二个“之”作介词“为”的宾语，指代上文提到的“混然一体的东西”。

3.代词“之”有一些其它的用法。

⑴“之”在形容词后作宾语，是形容词意动或使动的表现。

①揣而銳之，不可長保。（第九章）——显露锋芒，锐势难保长久。

“之”在形容词“锐”后作定语，形容词使动，可译为使之尖锐。“揣而锐之：锤击使它尖锐，含有显露锋芒的意思。”

②勝而不美，而美之者，是樂殺人。（第三十一章）——胜利了也不要得意洋洋，如果得意洋洋，就是喜欢杀人。